山东曲阜的孔府、孔庙、孔林,统称为曲阜“三孔”,是我国历代留念孔子,推重儒学的表征,也是历代儒客的朝圣之地。
四月末,新湖南客户端“楹联里的湖南”采访组一行,从长沙动身一路北上,敞开“朝圣之旅”。此行的方针,是孔府正门口的一副楹联:
与国咸休,安富尊荣公府第;
同天并老,文章品德圣人家。
楹联作者为明朝内阁首辅大臣、湖南茶陵人李东阳,现在所挂的是清朝闻名文学家纪晓岚略作修正偏重新书写的版别。
暮春四月,芳香暂歇,绿意渐浓。站在孔府浓荫匝地的门厅里,本期特邀嘉宾、山东大学儒学高级研究院特聘教授、孔子研究院原院长杨朝明,将这副楹联蕴藏的含义为咱们娓娓道来。
一联何奇?“全国榜首” 当之无愧
“作为孔府正门楹联,这副联气候庞大,与它所挂的方位十分匹配。”甫一开场,杨朝明如此归纳。
孔府,本名“衍圣公府”,坐落孔庙东侧,是孔子嫡长孙的官衙和府第。因其前史位置高、修建规划大,修建艺术一起、文明内在深沉,素被称为“全国榜首家”,此联亦被人称为“全国榜首联”。
杨朝明说,上下联的字面意思便是:与国家一同夸姣吉庆、安全富有爱崇荣耀的衍圣公府第;和上天并存、文章品德永冠全国的圣人之家。“看似便是些吉利话,其实隐藏机锋。”
“机锋”表现有二:一是贴合孔府修建的一起规制。孔府是我国“官衙”与“内宅”合一的典型修建,“前堂”对外处理公事,“后寝”是家庭生活场所。上联“公府第”对应前堂官衙,下联“圣人家”对应后寝内宅。
二是交融“当下”与“未来”:上联表达孔子宗族与国家命运严密相连、息息相关,表现对国家的忠实和依存;下联表达永久不变的愿景,希望与六合同寿,不朽于世。不只是对宗族传承的希望,也是对儒家文明永久价值的寻求。
杨朝明为记者解联。
“楹联作者李东阳,被称为孔庙与孔府的‘总规划师’,” 杨朝明笑说,“他在曲阜名望可不小啊,至今仍家喻户晓。”在记者的感叹声中,杨朝明讲起当年的故事:
据史料记载,明弘治九年(1496年),时任衍圣公孔弘泰替侄子孔闻韶向李东阳家求婚;1500年,孔闻韶与李东阳第三女成婚;1503年,孔闻韶袭封成第62代衍圣公。相同是弘治年间,孔庙因遭雷击引发大火,120余栋修建化为灰烬,重建孔庙成为其时的重要任务。1503年,明孝宗赦令重修孔庙孔府。时任太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士李东阳,被指使亲督重修扩建事宜。
既是奉旨修正国家级文庙,又是替女婿家构筑府第,李东阳天然鞠躬尽瘁。他在修建上尽量康复原貌,在扩建规划中注重传承儒家文明,后来虽时有复建、重修,但根本没有脱离李东阳最早的规划格式,所以就有了咱们今日看到的孔庙和孔府。
李东阳在文学和书法上的造就适当深沉。他不只是“茶陵诗派”的核心人物,又工篆书、隶书,曾有书法咱们称颂他“长沙公大草,中古绝技也!”他对楹联也情有独钟,有着“联圣”的美誉,不只撒播有“神童巧对皇帝”的楹联典故,还创作过一大批经典楹联。他亲身掌管补葺的孔府门口,应该挂一副怎样的楹联呢?
他提笔落墨:
与国咸休,安富尊荣公府第;
偕天不老,文章品德圣人家。
“不是‘同天并老’吗?”读者一定会诘问。别急,这儿还有着另一个故事:
清乾隆年间又一次大修后,乾隆钦点纪晓岚为“全国榜首家”书写楹联。纪晓岚细心考虑后,将李东阳原联中的“偕天不老”修正成“同天并老”。
“纪晓岚改得好不好?为什么?”记者诘问。杨朝明表明,两者虽都表达了“与六合同寿”的愿景,但修正后更好:“后人赞誉孔子常用‘德侔六合,道冠古今’,‘侔’是‘同等’的意思。所以用‘同’字更好。”后边的“并”字,从平仄上来说更押韵,更能杰出与六合齐头并进、一起进退的豪放情怀,表达积极主动的人生态度。“楹联史上这样‘改联’‘步韵’的趣事还有许多!”
一家何奇?修齐治平 家国同构
“与国咸休、同天并老,感觉这联‘口气挺大’的……”记者表达自己的疑问。
“正需要这样的大气量,才配得上这个宅子。”杨朝明告知咱们,孔府是除北京紫禁城外我国最大的府第,表现孔子后嗣的显赫身份,也承载着声称“我国榜首世家”的荣耀,“孔子后嗣承当宣扬儒学、祭祀孔庙的重担,实行作为孔裔的文明担任。爱崇孔府,就意味着尊重孔子所建立和阐释的价值观念。”
“衍圣公”是宋仁宗赐给孔子第46代孙孔宗愿的封号,涵义孔子嫡裔能生生世世繁殖接连,后代兴盛,承继孔子的思维,使孔道永承不衰。这一封号后代相继,阅历宋、元、明、清,一向沿用到第77代孙孔德成,整整秉承32代,历时880年无变化。
孔府在孔庙东侧,与孔庙只需一墙之隔。
回到楹联自身。“安富尊荣”出自《孟子·尽心上》,孟子以为真实的正人可以使国家安靖、殷实且显贵荣耀;下联“文章”指学术素质和文明涵养,“品德”指行为原则和品德规范,这两者是“修身”的方针和原则。“上下联组合起来看,正表现着儒家‘修齐治平’的建议和‘家国同构’的理念。”杨朝明告知记者。
“修齐治平”是儒家经典《礼记·大学》中的一段重要论说,论述修身、齐家、治国、平全国之间的递进联络。这一理念着重个人涵养与社会职责的一致,是我国传统文明的重要组成部分,对后世发生着深远的影响。
一起,《孟子·离娄上》有云,“全国之本在国,国之本在家,家之本在身”,俗语也常言“家是最小国,国是千万家”,“家庭、宗族、国家”的社会政治形式是儒家文明赖以存在的社会根由。
“孔府将这一点表现得尤为杰出。”杨朝明说,作为儒家思维传承的经典“标本”、作为一个宗族繁殖生息的表征,孔府很好地诠释着“家国同构”的理念,也承载着万千国人的家国情怀。
“在今世社会,这一理念依然具有重要现实含义。”杨朝明表明。古代不少文学作品如《史记》《汉书》等,许多描绘家国情怀,反映着古人关于家国同构理念的认同和寻求。近现代的许多文学作品,如《大江东去》等,也展示着个别在改革开放的大年代里和国家共进退的豪放与雄壮,表现着“家国同构”的现代价值。
“从这个视点来看,就不会觉得‘与国咸休’和‘同天并老’口气太大了!”杨朝明笑着表明。
一人何奇?素王千古 名教万邦
散步“三孔”景区,只见“朝圣者”云织。他们不远千万里来到这儿,只为这个叫“孔子”的人。孔子何许人也?不必细说。凡略懂我国前史的人,都知道他的存在。
孔子博物馆的孔子雕像处,研学部队合影留念。
杨朝明告知记者,孔府内还有一副联,生动诠释着孔子的位置,那便是“素王千古;名教万邦。”
“素王”是一个尊号,开端由西汉董仲舒奉给孔子。称孔子为“素王”,与释教中称释迦牟尼为“空王”是相同的道理。没有土地,没有戎行,只需人类的前史文明存在,他的威望和威望就永久存在。
朱熹曾用一句话来描述孔子的影响力:“天不生仲尼,万古长如夜。”这从时刻深度上说明晰孔子及儒家思维的影响力。他建议的“全国为公”是我国文明抱负和精力寻求,“为政以德”是社会规矩认识和办理规矩,“推己及人”是个人价值观念和涵养办法,“执两用中”是人生举动纲要和思维攻略,这些都是中华优异传统文明的重要组成部分。梁漱溟曾说:“孔子曾经的我国文明差不多都收在孔子手里;孔子今后的我国文明又差不多都从孔子那里出来。”中华文明构成并连续开展几千年未中止,孔子及儒家的思维奉献巨大。
在杨朝明看来,儒学包括国人的价值信仰与民族精力,铺染了我国人的生命底色,深深影响着一代又一代的中华儿女。“‘素王千古’当之无愧!”
“名教万邦”则从地域广度上说明晰孔子及儒家思维的影响力。杨朝明表明,“中华文明走向国际的进程,也是以儒学为主体的中华优异传统文明走向国际的进程。”大约从汉代开端,儒家经典、儒学思维就走出国门,先后传入朝鲜半岛、日本以及东南亚诸国。17世纪开端,一些儒家经典如《论语》《大学》等,传到了欧洲。这一时期,欧洲的知识分子开端对东方文明发生爱好,而儒家发起的人文精力对欧洲的启蒙运动也发生重要影响。
曲阜城内,气势庞大的孔庙景区。
“让孔子照亮人心,用儒学温暖国际。”这是杨朝明孜孜以求的方针。在他看来,深化发掘中华优异传统文明的精力内在,承继立异,展示中华文明的永久魅力和年代风貌,是今世传统文明研究者的任务与职责。
记者深觉,这也正是今世传媒人的任务与职责。杨朝明表明认同,“感谢你们千里行进,来看望这副楹联,诠释楹联背面承载的深沉含义。”
记者手记:
谁谓潇湘 兹在洙泗
此行既是“朝圣”,亦是“溯源”。
孔子曾在洙水和泗水之间聚徒讲学,后世常用“洙泗”指代孔子及儒家,岳麓书院便有着“潇湘洙泗”的别称。北宋文学家王禹偁曾在《潭州岳麓山书院记》中写道:“谁谓潇湘,兹为洙泗;谁谓荆蛮,兹为邹鲁。”将长沙与孔孟的家园“洙泗”“邹鲁”混为一谈,高度赞誉古代湖南文教之兴旺。现在咱们也常用这个词语,指代湖湘大地是光大儒家道德精义、传承孔孟儒家学脉的当地。
湖湘学派作为儒家学派的重要分支,对儒学的承继和开展众所周知。北宋时期,道州人周敦颐“上承孔孟,下启程朱”,成为宋朝儒家理学开山鼻祖,其思维正是湖湘学派的思维根由;南宋时期,胡安国、胡宏、张栻等承继和开展周敦颐理学思维,将其与湖南文明、前史、地舆相结合,构成地域特征明显的湖湘学派;清初,衡阳人王船山深化研究和解读儒家经典,并结合年代背景进行批判性考虑,承继、复兴和光大湖湘学派,成为近代湘学的先导……
寻道潇湘,溯源洙泗,咱们得以更明晰地感知:与国家和年代同行,在看护中传承立异,才干永葆中华优异传统文明的生命力。
解联嘉宾:杨朝明
山东大学儒学高级研究院特聘教授,博士生导师。国际儒学联合会副理事长,中华孔子学会副会长。孔子研究院原院长,尼山国际儒学中心原副主任。第十三届全国政协委员,第十四届全国人大代表。
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